Ontem como hoje

O Luso-tropicalismo como doutrina definidora do caráter português

No passado dia 08 de maio, o músico Luca Argel deu uma entrevista ao jornal Expresso onde falava como a glorificação do passado colonial reiterada pelo Estado Novo tornou-se num “afeto” lusitano. Foi impossível não sentir empatia pela sua fala, especialmente depois de ter relido “O Retorno” de Dulce Maria Cardoso. Mais recentemente num artigo de opinião do mesmo jornal, João Vieira Pereira falava daqueles que estão a crescer e da maioria – absoluta – na qual eu me identifico, que sofre de tantos problemas sociais, sendo o maior deles a diferença entre o rendimento e os custos com a habitação e impostos.

Ao refletir sobre o que li, o estado das coisas e o espírito das pessoas, lembrei-me que houve um momento em particular onde a lusitanidade marcada pela luz lisboeta – sobretudo -, o calor do sul mediterrânico e de seu povo, embalados pelo marulhar do Tejo, pareceram ter contaminado o mundo. O resultado é que no espaço de pouco mais de um ano, onde fomos campeões europeus de futebol, vencedores da Eurovisão e nova morada de uma estrela pop da música, o turismo passou por um boom cujas canas ainda estão a ser apanhadas pelos portugueses. Como brasileira mas mais portuguesa pelos 21 anos de casa, revejo-me nesse fim de festa agachada e com dificuldades em levantar. Enquanto reúno forças, fica aqui um teto que escrevi sobre o luso-tropicalismo, a doutrina que, de certo modo, ajudou-nos a ser quem hoje somos e trazer-nos aonde estamos.

Nota

Ao pesquisar sobre o luso-tropicalismo pude constatar que esta teoria se encontra incorporada no comportamento de brasileiros, portugueses ou luso-brasileiros. O tal “jeito de ser” vem desta amálgama de culturas na qual nos formamos e onde tivemos que encontrar algum senso comum para vivermos, de uma forma geral, em paz e harmonia – à parte das clivagens sócio raciais ainda presentes no Brasil, sobretudo.

Desde a ideia romântica, pseudo-nostálgica que muitos portugueses ainda hoje guardam de um Brasil que apareceu pelas novelas com o tropicalismo da Gabriela do Jorge Amado, através da empatia que os portugueses – comerciantes, padeiros, artistas… – demonstravam em terras tupi, o ser e estar luso-tropical foi antes, como demonstrado nas seguintes linhas, ferramenta académico-política e, se repararmos bem, de alguma forma continua a ser. Veja-se como exemplo o boom turístico pelo qual Portugal – Lisboa, especialmente – viveu, e vive ainda, desde 2017. O português é simpático, empático, é tolerante, afável. A imagem vendida ao exterior é da maleabilidade social portuguesa. Ainda que para tal, aqueles que cá vivem, tenham que suportar a transformação da economia local a favor daquilo que de alguma forma, tornou-se parte da própria política externa portuguesa: Portugal é um país global assim, todos são bem-vindos.

À propósito de similitudes interculturais, Chico Buarque de Holanda tem uma peça que demonstra bem isso, e que de alguma forma parece ter sido sempre a intenção de Gilberto Freyre com a sua teoria luso-tropical, ainda que o cantor aplique sua arte com algum pendor político contestatário. “Fado tropical” foi composto em 1973 para a peça “Calabar ou o elogio da traição”. Sugerindo painéis de azulejo à moda portuguesa do século XVIII, Chico Buarque e Ruy Guerra, cineasta moçambicano, propõem nesta canção um retrato crítico do Brasil colonial, que corresponde em filigrana ao país tal como se encontrava sob a ditadura civil-militar. Na confluência entre pintura, história e literatura, os dois artistas compõem uma série de paisagens e de naturezas mortas luso-tropicais. Através deste jogo metafórico, tornado ainda mais complexo pela censura, “Fado Tropical” esboça uma nova “aquarela do Brasil”, ambivalente e irónica, que sugere a permanência do autoritarismo ibérico na formação histórico-cultural das futuras ex-colónias portuguesas tendo o Brasil como seu protagonista.

Preâmbulo

O luso-tropicalismo, doutrina elaborada pelo sociólogo brasileiro Gilberto Freyre, veio à luz do conhecimento a partir da publicação em 1933 da sua magnum opus Casa-grande & Senzala, tendo sido desenvolvida posteriormente em outros trabalhos, concluindo em 1961 com a publicação de “O luso e o Trópico”. Curiosamente, 1933 é também o ano da entrada em vigor da Constituição do Estado Novo, que coloca o Acto constitucional como matéria colonial.

1961 marca igualmente o início da guerra colonial em Angola, da abolição do estatuto do indígena e da perda da Índia portuguesa. Adriano Moreira, Ministro do Ultramar na altura, introduz no discurso académico nacional o conceito do “modo português de estar no mundo”, que rapidamente se operacionaliza e reproduz no discurso do Estado Novo. Pressupõe que o povo português tem uma maneira particular de se relacionar com outros povos, culturas e espaços físicos, maneira que o distingue e individualiza no conjunto da humanidade.

Essa maneira é geralmente qualificada com adjetivos que implicam uma valoração positiva: tolerante, plástica, humana, fraterna, cristã. De acordo com Cláudia Castelo, investigadora no Instituto de Ciências Sociais-UL, “o luso-tropicalismo, teoria inventada com base em pressupostos históricos, e numa imagem essencialista da personalidade do povo português, além de ter servido interesses político-ideológicos conjunturais durante o Estado Novo, ajudou a perpetuar uma imagem mítica da identidade cultural portuguesa, concedendo-lhe a identidade científica de que até aí não dispunha. A influência do luso-tropicalismo ter-se-á alargado, progressivamente, do campo cultural para o campo político, e deste para o das mentalidades”.

A doutrina

Na obra “Um brasileiro em terras portuguesas”, Freyre confessa que nessas suas incursões por terras lusitanas, sentiu confirmada uma intuição antiga e encontrou a expressão que lhe faltava para caracterizar aquele tipo de civilização lusitana que, vitoriosa nos trópicos, constitui hoje toda uma civilização em fase ainda de expansão. Essa expressão – luso-tropical – parece corresponder ao facto de ver a expansão lusitana na África, na Ásia e na América manifestando evidente pendor, da parte do português, pela aclimação, como que voluptuosa e não apenas interessada em áreas tropicais.

A especificidade da personalidade do português como sendo inaptamente propenso à flexibilidade intelecto-cultural sem abdicar do essencial do seu caráter conquistador: nesta origem está o parentesco sociológico português com os árabes na Península Ibérica. Freyre defende que o método mouro de “conquista pacífica” de povos, de raças e de culturas foi assimilado pelos lusos e posto ao serviço da expansão cristã nos trópicos. O português, à semelhança do árabe, primou não só pela mistura racial, mas também pela adaptabilidade ao meio e à cultura do conquistado ao mesmo tempo que, ao fundir-se noutros povos, nunca teria perdido o sentido religioso da vida. A ideia de que a expansão portuguesa teria sido animada por “desígnios cristãos” conhece, no âmbito da formulação do luso-tropicalismo, novos contornos. O povo português seria aquele que é motivado à ação mais por este pendor que o aspeto etnocêntrico, sendo esta característica algo também apreendido dos árabes maometanos, o que levaram aqueles a ficarem conhecidos na Ásia, por exemplo, por cristão e não por “luso”. Uma forma de ser una, o que contribuiria para a mítica ecuménica do português materializada através da procriação e dos costumes sociais.

Através de métodos de integração e não de subjugação, o português soube buscar na experiência dos outros povos, valores, técnicas e costumes que lhes permitissem viver em harmonia com as condições físicas e humanas tropicais sem, no entanto, deixar de ser cristão e civilizado. Note-se, porém, que esta plasticidade não se revela exclusivamente na adoção de valores alheios, mas também “na adaptação de valores europeus, transformados ou modificados, aos meios tropicais”. É o caso, nomeadamente, da língua portuguesa e do cristianismo. Freyre conclui que existe uma arte lusitana das relações humanas, das adaptações culturais, das transações sociais em espaços e terras quentes; uma arte que fez do segundo vice-rei português da Índia, Afonso de Albuquerque (1462-1515), pioneiro de uma política sistemática de casamentos mistos na Índia, e tem a sua concretização plena na simbiose luso-trópico. Assim, é português qualquer indivíduo “social e culturalmente português; e que tanto pode ser amarelo, pardo, vermelho, preto, como branco”. É essa superação da condição étnica pela cultural que caracteriza a civilização luso-tropical; na prática, uma cultura e uma ordem social comuns a homens e grupos de origens étnicas e procedências diversas, acomodados a algumas constantes de comportamento fixadas pela experiência lusitana nos trópicos.
Dentre as principais características do luso-tropicalismo, o conceito de área total é fundamental. Junto a esse, impõe-se o de região. Por “área total”, designará o “conjunto de espaços tropicais hoje ocupados pela gente lusitana ou de origem principalmente lusitana ou portadora de cultura principalmente lusitana: conjunto do qual o Brasil se destaca como sua maior força atual”. Entenda-se o caráter transnacional que é imanente à definição de área total. Freyre acreditava que tal termo esquivava a pesquisa de eventuais preconceitos nacionais, o que poderia acontecer se esta estivesse determinada operacionalmente por um conceito como o de Estado ou de Nação. Refira-se, por outro lado, o acentuar da tendência para a generalização. Do “sucesso” brasileiro, Freyre volta a tirar ilações aplicáveis a todos os espaços colonizados por Portugal. Os fatores culturais portugueses, em contacto com qualquer região, povo ou cultura das terras quentes, dão origem ao mesmo processo simbiótico de criação de sociedades luso-tropicais. No seu conjunto, formam uma civilização com traços próprios que a distinguem e individualizam.
Gilberto Freyre afirma que Portugal teria iniciado no século XV “um novo tipo de conhecimento caracterizado pela sua intrínseca aclimatização ou saber dos trópicos pelo europeu, para o qual se sugere a caracterização de luso-tropicologia”.  Vê-se assim que é um conceito sociológico que ultrapassa o apenas político ou retórico ou sentimental de ‘comunidade luso-brasileira’. Ao longo das produções seguintes, Integração Portuguesa nos Trópicos (1958) e O luso e o Trópico (1961), Gilberto Freyre começa a utilizar um tom mais político chegando mesmo a propor que a luso-tropicolgia possa a ser uma sub-ciência a ser introduzida nos currículos académicos. É esta ideia com pretensa científica que será aplicada pelo Estado Novo na defesa do Império colonial português.

Da teoria à prática

Até 1945, o pensamento de Gilberto Freyre em Portugal apenas conhecera uma boa receção no campo cultural. Da parte do poder político oscilou-se entre a rejeição implícita e a crítica aberta. Concluída a ocupação efetiva dos territórios coloniais, o Estado português apostava na afirmação do império, na extensão da máquina administrativa e fiscal colonial e na submissão dos indígenas, considerados povos selvagens, aos valores superiores de uma suposta raça portuguesa. Além disso, entre os mitos da fundação da nacionalidade destacava-se a “reconquista cristã”, feito heroico de destemidos soldados de estirpe europeia, o que não se compadecia com o relevo atribuído por Freyre  ao  fundo  árabe  e  africano  na  constituição  do  carácter  nacional português.

Nas décadas de 30-40 a mística imperial, próxima do darwinismo social, idealizada pelo ministro das Colónias, Armindo Monteiro, dava a tónica à política colonial, posicionando-se assim longe da teoria de Gilberto Freyre, baseada na mestiçagem. O ministro considerava que Portugal tinha o dever histórico de civilizar as “raças inferiores” sem acreditar numa convivência harmoniosa e fraterna entre brancos e pretos, tratando de proteger os “indígenas”, de os converter ao cristianismo, de os educar pelo e para o trabalho, de os elevar moral, intelectual e materialmente. A oposição entre civilizador e nativo acarreta a negação dos valores alheios e inviabiliza a perspetiva de reciprocidade cultural. Além disso, o modelo de desenvolvimento económico das colónias assentava na mera exploração dos recursos naturais e da mão- de-obra africana, através do trabalho forçado e das culturas obrigatórias, em benefício dos interesses da metrópole e dos colonos europeus.

Assim, naquela altura, a teoria de Gilberto Freyre não era bem aceite pois estava radicada na importância que o autor conferia à mestiçagem a formação do Brasil tal como ele é e que era o centro da teoria refletida na já citada Casa-grande & Senzala. Afirmando a carência de valor científico da obra, os antropólogos portugueses Germano Correia, Mendes Correia, o francês René Martial e Vicente Ferreira asseveravam que a mestiçagem produz efeitos nefastos: “degenerescências dos caracteres psíquicos e, porventura, também dos caracteres somáticos”. O retrato que faz dos mestiços, mulatos e crioulos, carregado de preconceitos, é extremamente negativo; descreve-os como “impulsivos, indolentes, em regra pouco inteligentes, pouco dóceis e pouco morais”.

Com o objetivo de impedir a miscigenação e mesmo o convívio entre brancos e negros nas zonas de colonização étnica, assim como a concorrência económica entre os trabalhadores das duas raças, propõem que se estabeleça e aplique com rigor uma política de segregação racial nas regiões de povoamento branco, que proibia, nomeadamente, a utilização de mão-de-obra indígena pelos colonos portugueses. Mesmo Norton de Matos, candidato da oposição democrática portuguesa às eleições presidenciais de 1949, colocava reservas quanto à miscigenação e a interpenetração de culturas por acreditar que enquanto não houvesse uma equiparação – que poderia levar séculos – entre branco e pretos, corria-se o risco de assistir uma deturpação dos valores civilizacionais europeus, como aconteceu no Brasil.

Entretanto, havia um aspeto do pensamento freyriano que foi aceite e utilizado posteriormente pelos colonialistas do regime: a especial propensão dos portugueses para a colonização.

A capacidade de adaptação dos portugueses aos trópicos, não por interesse político ou económico, mas por empatia inata, a aptidão para se relacionar com as terras e gentes tropicais e plasticidade intrínseca, resultaria da sua própria origem étnica híbrida e do longo contacto com mouros e judeus na Península Ibérica, nos primeiros séculos da nacionalidade, manifestando-se sobretudo através da miscigenação e da interpenetração de culturas. Este é o fundamento do luso-tropicalismo, que será utilizado pelo governo do Estado Novo a partir do final da II Guerra Mundial.

O princípio da autodeterminação dos povos colonizados foi consagrado na Carta da Organização das Nações Unidas, criada em 1945. Na Declaração Universal dos Direitos do Homem (1948) a autodeterminação foi consignada como direito fundamental e a ONU passou a atribuir às potências coloniais a obrigação de prepararem os territórios sob sua administração para a independência.

Assim, o regime salazarista obrigou-se a uma nova definição do estatuto de suas colónias. Salazar sabia que era necessário tomar providências naquele momento de redefinição da geopolítica mundial ou o Império português sucumbir-se-ia às tendências liberalizantes e de nacionalismo autónomo que já estavam a ser formuladas desde a década de 40 com fortes possibilidades de efetivação na década de 70, como se veio a verificar.

O Presidente do Conselho de Ministros intentou novas práticas que pudessem restaurar a ideia de Império glorioso dos séculos XVI e XVII procurando a própria essência do seu regime nas práticas ditas civilizadoras da velha conquista colonial, sugerindo novas condutas para tentar assim recaracterizar o antigo território português, sendo o Acto colonial o documento mais emblemático considerado como a carta constitucional do colonialismo português contemporâneo. Este documento descrevia a prática de concessões aos seus aliados que permitiu ao governo salazarista manter as fronteiras do Império intactas ao longo da II Guerra Mundial, mas diante do pós-guerra, Salazar estava novamente sob pressão para que novas concessões fossem feitas, propondo mudanças na administração colonial para que tudo se mantivesse como tinha estado desde então. Tais práticas, entretanto, não foram obras apenas de Salazar. Para justificar suas intenções, contou com a parceria de alguns intelectuais, dentre eles, Adriano Moreira, membro da Junta de Investigações do Ultramar e criador do Centro de Estudos Políticos e Sociais e também Ministro do Ultramar e o sociólogo, antropólogo e ensaísta brasileiro, Gilberto Freyre. Adriano Moreira, juntamente com Sarmento Rodrigues, Ministro do Ultramar, foram os grandes responsáveis pela aplicação institucional da teoria do polímata brasileiro nas já referenciadas práticas reformistas.

A ação foi concretizada quando, dois meses depois da afirmação da unidade nacional na Constituição da República Portuguesa, Gilberto Freyre inicia uma visita por terras lusitanas, a convite de Sarmento Rodrigues. O objectivo da viagem é dar a conhecer ao sociólogo brasileiro o ultramar português, para que ele o percorra “com olhos de homem de estudo” e, depois, produza um trabalho de reflexão sobre as realidades observadas. Será durante esta viagem, como já citado anteriormente, que o sociólogo brasileiro usará pela primeira vez a expressão luso-tropical para caracterizar o modo de adaptação do português aos trópicos.

Em 1951, o Acto Colonial deixou de ser o documento das diretivas das colónias ultramarinas que passam a ser designadas de províncias ultramarinas. Na nova formulação, Portugal aparece como uma “nação pluricontinental”, composta por províncias europeias e ultramarinas, integradas harmoniosamente no todo nacional uno e indivisível. Escudando-se no facto de nominalmente não possuir “colónias”, o Estado Novo considera que não tem que prestar contas à comunidade internacional do que se passa no interior das suas fronteiras. A tónica da política ultramarina seria, daí em diante, a “assimilação”. Junto com a reforma constitucional que transformou retoricamente o estatuto administrativo das colónias do ultramar, o governo de Salazar mobilizou gigantesco esforço de propaganda para justificar internacionalmente um país, uma nação de extensos territórios, extensas províncias que do Minho ao Timor faziam de Portugal um só território. É neste momento crucial que a obra e o pensamento de Gilberto Freyre tornaram-se instrumentos da máquina de propaganda salazarista. E isso não aconteceria à revelia de Freyre, pelo contrário, acabou por aceitar de bom grado o papel de ideólogo salazarista e em alguns momentos foi percebido como um dos mais eficientes cães de guarda do ditador.

Na conjuntura internacional, Portugal buscava junto à ONU transmitir a ideia de um estado não-colonialista, procurando na história uma justificativa para sua tradição conquistadora ao mesmo tempo que tentava convencer os próprios portugueses de que as colónias eram tão importantes como qualquer quinhão da Beira Alta, tendo a divulgação desta ideia consequências práticas no deslocamento de considerável número de portugueses – de Portugal – para Angola e Moçambique.

No decurso de várias entrevistas, Salazar afirma que “diferimos fundamentalmente dos restantes, porque procurámos sempre unir-nos aos povos com quem entrámos em contacto não apenas por laços políticos e económicos mas essencialmente por um intercâmbio cultural e humano no qual lhes demos um pouco da nossa alma e deles absorvemos o que podiam nos dar”. Não sendo um apologista da miscigenação, salienta agora que da fusão do português com os “povos descobertos” resultaram as sociedades multirraciais brasileira, goesa e cabo-verdiana e são esses exemplos de capacidade criadora portuguesa que estão prestes a repetir-se em Angola e Moçambique.

A produção de informação passa a ser manipulada e difundida de acordo com este novo caráter onde Portugal deveria figurar como uno entre seus territórios, sem qualquer tipo de distinção entre raças ou religião. O que torna curioso observar a tolerância que se havia no além-fronteiras para manutenção dos territórios ditos portugueses e a intolerância política dentro da metrópole. Assim, com o objetivo de doutrinar os portugueses, a Emissora Nacional encarregava-se de elaborar e, difundir por todo o Império, comentários diários que versavam sobre o terrorismo em Angola, o anticolonialismo da ONU, a ameaça comunista, apresentando Portugal como nação étnica e culturalmente heterogénea dispersa por vários continentes. Na lógica da Guerra Fria, Salazar defendia a manutenção do Império como fronteira civilizacional contrária às ameaças expansionistas da URSS. Sugere-se com tal assertiva que Portugal na sua consciência política nacional, estaria novamente numa luta cristã contra os bárbaros.

A herança salazarista que sobreviveu ao 25 de Abril

Gilberto Freyre é muitas vezes evocado nesses comentários:

“O que define, efectivamente, Portugal, o que nos individualiza entre as demais Nações, é aquilo que se tem chamado espírito de missão, quer dizer; afã de levar mais além no espaço o conceito de vida de que se é portador; não o desejo de um Império económico ou terreno, nem sequer de domínio político – mas a vocação irresistível de transmitir a outros a Verdade de que se está possuído. […]

[…] Portugal só é inteiro quando é mundial – então, verdadeiramente começa a sua vida física; Portugal só atingirá a sua autêntica projecção no Mundo quando ultrapassar o plano nacional – o seu apogeu chegará com a plenitude da Comunidade Luso-Brasileira, com a maturidade do complexo luso-tropical. É para isso que hoje caminhamos, é para isso que havemos de trabalhar.”

A difusão do português como um otimista antropológico produz seus efeitos e em 1955, Adriano Moreira introduz o estudo do luso-tropicalismo no programa da sua cadeira de Política Ultramarina no CEPS. A continuação dos trabalhos sobre este tema farão com que o Centro passe a ter como finalidades “coordenar, estimular e promover  o estudo dos fenómenos políticos e sociais verificados em comunidades formadas em territórios ultramarinos ou relacionados com estas, observando e expondo especialmente os fundamentos, características e resultados da acção desenvolvida pelos portugueses no Ultramar”. Adriano Moreira esteve ainda à frente da Sociedade de Geografia de Lisboa com a realização de dois congressos das Comunidades Portuguesas no Mundo (1964 e 1967) e a criação da Academia Internacional da Cultura Portuguesa (1964).

Portanto, no espaço interno português, o discurso de Salazar valia-se da elegia passadista e reafirmação do passado de glórias camonianas, apresentando Portugal como uma alternativa à bipolaridade, procurando definir como espaço económico português, um espaço fechado e protegido, um mercado capitalista de uso quase que exclusivo, onde Portugal pudesse renascer como nação e reencontrar as grandezas do seu passado.

No plano internacional, notadamente na ONU, os trabalhos diplomático portugueses ficaram entregues ao ministro Franco Nogueira, que afirmava que “a Nação portuguesa é como é há 500 anos”, afirmando um presente como passado e um destino sem futuro, evocando a autoridade intelectual de um Gilberto Freyre internacionalizado como termo justificatório dos procedimentos colonialistas do Estado português.

Ora se África representava o presente, Portugal consumava o tempo passado na lógica do tempo presente africano. Entretanto, o Brasil, já tendo sido colónia e feito parte do tempo presente português naquela altura, nas décadas de 50-60, apresentava-se como nação independente no tempo futuro. Assim, o Brasil seria o tempo futuro da nova civilização.

Deste modo, acredita-se que a aproximação de Freyre com o Portugal de  Salazar, não acontecia para afirmar a liderança de Portugal dentro do mundo luso-tropical, mas para afirmar a liderança do Brasil. Portugal seria para Freyre, o tempo passado já afirmado, só podendo se realizar no presente através de uma África ainda em formação; já o Brasil, tendo suplantado aquele passado e presente seria então, nesta lógica, a afirmação já naquele momento, do tempo futuro dos trópicos. Sob esta óptica, Gilberto Freyre é apresentado como um intelectual que dentro de um determinado campo ideológico – o fascismo salazarista, lutava para fazer do luso-tropicalismo (que poderia ser definido como um sub-campo ideológico no espectro salazarista) uma afirmação teórico-científica hegemónica nas ciências sociais contemporâneas.

Numa conferência intitulada “Uma política transnacional de cultura para o Brasil de hoje”, realizada em 1958 na FDUMG, Gilberto Freyre apresenta o Brasil como potência média, com autonomia no concerto diplomático de hostilidades da bipolaridade geopolítica, e mais, o Brasil como potência líder de uma região demarcando assim alternativa civilizacional frente àquelas do capitalismo norte-americano e do comunismo soviético. Esses eram os reais propósitos que o luso-tropicalismo visava enquanto modelo teórico e marco ideológico-doutrinal.

Para Freyre, impunha-se ao Brasil, a missão histórica de liderar a civilização luso-tropical, propondo para tal, um Brasil comandando uma “federação de países de língua portuguesa”. Em suma, ainda que não seja explícito na questão, naquela data, Gilberto Freyre com suas assertivas culturalistas, punha-se já a serviço da ideia de realização do espaço económico português, que os gestores lusitanos só viriam a propor, a partir de 1961 como possibilidade operacional concreta, sendo este na verdade, um projeto já idealizado desde o início da década de 1950, principalmente por causa da pressão revolucionária de grupos africanos autonomistas e anticolonialistas (em janeiro de 1961 acontecem em Angola os primeiros atos “terroristas” ao regime colonialista por grupos políticos que viriam anos depois a constituir o Movimento Popular para a Libertação de Angola – MPLA).

Gilberto Freyre precisou de Portugal, no contexto histórico vivido pelo país, assim como Portugal precisou de Freyre, pois sua teoria favorecia aquele que foi o maior pretexto para a manutenção do Império português e que estava patente na sua teoria do luso-tropicalismo. Ainda que seu propósito político fosse diferente do salazarista, é inegável que deixou-se instrumentalizar pela ideologia do português e retirado contributos pessoais nas suas incursões feitas pelo Império.

Assim como, permanecerá um enigma como o Império português, dentro dos moldes expostos em referência aos tempos presente e passado, manteve-se praticamente intacto até 1975, é notável também que o luso-tropicalismo deu sentido histórico-estrutural à sua manutenção ideológica. Paralelamente, é de se referir que no pós-25 de Abril de 1974, o general Spínola e Sarmento Rodrigues, mantiveram troca de correspondência com Gilberto Freyre, pelo que se depreende que sua importância continuou a constar na configuração dos destinos políticos que seriam traçados a partir da Revolução dos Cravos.

Alex Aquibar no divã

Começou com uma pequena equação: x + y = me.

Eu ainda me assemelhava a um girino quando os pais dele vibraram ao saber que eu seria o responsável pelo nome, o quarto azul e a camisola encarnada do clube. Quando vi a luz do dia, depois de estar 9 meses aprisionado, permiti que todo o sumo de manga, o leite de soja e aquela lambreta da noite anterior fossem expelidos de forma a causar inveja ao Esguicho Manuelino. As enfermeiras correram a limpar, a médica riu-se, a mãe deliciou-se. Ele aliviou-se. Toda aquela atenção em torno de mim…seria impossível não pensar: estava ali alguém de valor.

Posso igualmente dizer que fui o seu primeiro brinquedo. Nas tardes de ócio a seguir à sesta eu era o Minhocas. Comigo ele se entretinha, ocupava, acalmava naturalmente. Eu era um género de Play-Doh que dava asas à sua criatividade e foi por volta desta fase que conhecemos o hedonismo idílico puro e pueril. Por essa altura Ele tinha 6 anos e via no seu pai um modelo com quem se identificar ainda que não soubesse muito bem o que isto era. Mas gostava da felicidade que a mãe exalava depois de estarem juntos.

Foi num fim de semana que a primeira mudança se deu. Era um daqueles raros domingos de sol em Peniche, a praia estava cheia e eu podia sentir que a preocupação dele era que o seu castelo de areia contruído à beira de um mar que estava a encher não desabasse. Veio uma onda mais forte e com ela, Carolina. Loira como os raios do sol. Talvez tenha sido este facto que de alguma forma marcou a sua preferência daí para frente. Pediu para me conhecer e Ele entre a incerteza do que fazer e a excitação da surpresa pareceu involuntariamente direcionar o sangue do seu cérebro para mim, permitindo à Carolina puxar o elástico que prendia o seu calção de praia azul com estampa de âncoras brancas. “Mostro-te o meu também. E assim guardamos o segredo um do outro.” Entramos num novo mundo, numa nova fase da nossa relação. E eu aprendi que aquilo que a Carolina lhe despertava fazia com que aquele meu corpo de plasticina se transformasse num souvenir das Caldas da Rainha.

Comecei a sentir alterações efetivas em mim quando a voz dele começou a mudar. Também o meu visual mudou. De Moby passei à Slash e tudo ganhava novas dimensões. Ele ainda não sabia muito bem o que fazer comigo, dado que eu crescia na mesma velocidade que ele e muitas vezes o obrigava a comprar pares de calças novas já que – estando eu numa idade de rebeldia – acabava muitas vezes por rasgar o cavalo das Levi´s 501.

Mas Ele era tímido, não tinha a iniciativa necessária para dar vazão ao que nós – e particularmente eu – guardávamos e partilhávamos. Um dia seu pai esqueceu o jornal na sala e ao folheá-lo Ele encontrou uma série de números de telefone num anúncio que prometia uma sensação “nunca antes experimentada”. Mas o buraco do discador era muito pequeno e acabou por desistir. Ele sentia-se solitário, mesmo sabendo que que eu estava ali e que com a sua mão amiga estendida, pronta para me acolher…quem precisava delas?…Ele precisava! E a medida que crescíamos isto tornava-se mais evidente.

No dia em que completou 18 anos pediu aos pais uma viagem. Estávamos os dois sozinhos como sempre, mas desta vez num bar em Amsterdão. Ele reparou que o álcool era um bom aliado para ultrapassar a barreira de um primeiro contato, ainda que eu não conseguisse achar a mesma piada. Alguém ia se chatear. Ela disse que vivia num sítio chamado De Wallen. Ele só falava inglês e achou que aquela informação não tinha qualquer importância. Era loira – não como a Carolina; esta parecia que tinha passado demasiado tempo sob o sol de Peniche da terra dela – alta e magra e conhecia todos os homens com quem nos cruzamos ao logo do canal. Ele sentia-se um sortudo por ser o escolhido e eu…bem…eu estava a tentar me conter porque sentia que algo tão grande como eu me encontrava estava prestes a acontecer. Daquela noite, pouco me lembro. Até consegui me sentir confortável naquela capa de látex, que me deu a cobertura que um sniper daria aos seus numa investida, quando entrei para aquele estranho e desconhecido mundo. Mas foi estadia de pouca duração. Não sei se pelo entusiamo dele, pelo aroma inebriante que paira constante naquela cidade ou pelos cinco Jenever. O que sei é que na manhã seguinte eu e Ele tivemos de voltar a pé para o hotel porque loira e carteira haviam desaparecidos.

Os anos passaram e de pouca companhia nós desfrutávamos. A verdade é que Ele também era seletivo e quando encontrava alguém que só estava interessado em lustrar o meu escalpe, saltava fora. Era o código da nossa irmandade: ou temos permissão para mergulhar e ir até o fundo da piscina ou nem entramos no clube. No novo trabalho Ele começou a sair mais com os colegas que o levaram à um lugar com muitas miúdas parecidas como aquela de Amsterdão, mas que já falavam a sua língua. E gostavam muito dela. E de mim! Especialmente de mim. Uma delas que parecia ter canela com açúcar na forma como pronunciava os tês e os ésses disse que tinha uma surpresa para Ele. Não me venham dizer que aquele lugar era bom porque não era: eu mal lá cabia, o ambiente era mais seco que o calcanhar gretado dele e podia-se ver que ela havia almoçado feijoada transmontana. Mas pela amizade, para não o deixar ficar mal, porque é nestes momentos de aperto que ajudamos um ao outro, lá lhe dei o que ele queria e ela implorava não sei como. Gosto do aconchego, mas preciso de um mínimo de espaço de manobra para…gozar o momento.

A partir daí Ele se tornou mais desinibido. Pelo menos para isso aquela experiência traumática me serviu. Estive em lugares novos, alguns com um pórtico deplorável a cair para os lados, outros que me faziam pensar que havíamos voltado aos anos 70 e outros ainda que lembravam o turbolance do aquaparque de Amarante com entrada livre e desimpedida.

Numas dessas idas e vindas, Ele conheceu a Samanta. Ela tratava-me mal, dava-me pouca atenção e na verdade até acho que tinha ciúmes da minha relação com Ele. Mas Ele gostava dela e eu ia aceitando. Um dia acabou por acontecer de eu lhe deixar literalmente de mãos a abanar. A equipa dele ganhou o campeonato nacional depois de 15 anos nos lugares mais baixos da tabela. Dez príncipes, três CRs e um duplo XO deixaram-no mergulhado num tal estado que se me dissessem que Ele seria dissecado eu acreditaria. Com muita dificuldade Ele chega à casa e lá está a Samanta. Não lembro da conversa – até porque quando ele se encosta àquela rulote junto ao Alto dos Moinhos, já sei que vai ser uma noite para esquecer mesmo – mas o que sei é que ela queria comemorar e que a dado momento fui chamado para fazer par com as suas cordas vocais. Eu estava demasiado embriagado para cantigas e na manhã seguinte, já não havia ninguém para me maltratar o coiro. Honestamente não lhe fez grande diferença e voltamos a nossa rotina de bros.

Foi aí que a Nina entrou na vida dele. Foi a primeira e única a reconhecer o meu valor batizando-me de Hulk porque eu mudava de tamanho quando ela mexia comigo. Não havia lugar nela onde eu não estivesse feliz. Carinhosa e selvagem ao mesmo tempo foi com ela que conheci o sentido da vida. Ela levou-me para o meu primeiro banho de mar a sério e ajudou-me a me entender melhor. Tudo rodava em torno de Nina. Ou melhor, Nina é que rodava em torno de mim. Aliás se agora estou aqui é por causa dela. Percebi que eu tenho uma voz própria e não sou apenas uma antena emissora dos desejos mais profundos dele. Na, não! Até que um dia ela deixou de aparecer. Eu não tive tempo de perceber o que se passara porque rapidamente apareceu outra pessoa.

Débora era mais madura e isso notou-se logo à partida. Ou melhor, à entrada. Ela era uma feminista intelectualóide e deixou logo claro que eu era como a opinião política: é ótimo ter desde que não lhe enfiasse goela abaixo. Há pouco e pouco nossa relação foi ficando distante. Senti que ela reprimia o verdadeiro eu dele e quanto mais isso acontecia mais eu era abafado até chegar ao ponto de parecer uma banana que ficou esquecida dentro de um saco plástico no porta mala do carro durante todo o mês de agosto. Fui forçado a me reduzir à mera função mictória a favor da ditadura do estrogénio.

Não posso continuar a permitir isso! Estou farto de ser escravo dos melindres dele e dela e por isso quero a minha independência!…

Se estou feliz ao dizer isso? Claro que não! Mas Ele quebrou o contrato que tínhamos, esqueceu-se dos desertos e dos túneis que atravessamos juntos. Isso não se faz. O que pretendo fazer? A verdade é que dependo dele. E Ele de mim. Somos indissociáveis e ele sabe que sou uma extensão da personalidade dele.

Humm…estava aqui a ver…o Super Kamarga está sem portes de entrega e o Pornhub estreou uma nova categoria. Um priapismo é tudo o que eu precisava agora para me sentir vivo de novo. Lembrei-me que Ele tem uma vizinha nova. Talvez pudesse chamá-la para um café. Afinal, como diz o poeta “não farás nem terás bicos sem bicas”. A vida é curta e fica mais dura com o tempo. Menos a minha. Há que se aproveitar.

Como a estrutura da narrativa dos contos folclóricos e dos mitos se repetem no cinema.

Gnärus.

É no sânscrito que encontramos esta palavra que deu origem ao termo narrativa. Saber, ter conhecimento de algo e narrar, relatar. A narrativa diz respeito à apropriação do mundo à nossa volta e a forma como o ser humano o organiza dentro do seu sentido próprio.

Desde Aristóteles as histórias passaram a ser contadas em 3 conhecidos atos: princípio, meio e fim. é entre cada um destes grandes eventos que encontramos a estrutura das histórias que ouvimos, lemos ou vemos. E é desta última que vamos aqui falar através dos modelos narrativos que levaram à construção das histórias que hoje assistimos no cinema.

Em 1928, Vladimir Propp lança o seu livro “A morfologia do conto” onde, através de uma análise estrutural dos contos populares russos, concluiu que existiam 31 funções que caracterizam ações das personagens e que apesar de não estarem presentes em todos os contos , apareciam sempre pela mesma ordem. Estas funções apareceriam divididas em 4 atos:

1º Ato: contendo as funções de 1 a 7 onde é apresentado o ambiente da história e as principais personagens, preparando o cenário para a aventura subsequente

2º Ato: a história principal começa aqui e estende-se até a função 11 quando o herói parte na busca para conquistar algo.

3º Ato: com as funções de 12 a 19 que enfatizam a busca do herói por um método pelo qual a solução para a sua busca possa ser alcançada através da ajuda de uma agente mágico, fator externo ou aquisição de consciência de uma capacidade inata que lhe era desconhecida até então.

4º Ato: esta última fase é frequentemente opcional tratando-se das funções de 20 a 31 onde  o herói volta para casa, eventualmente vitorioso, é saudado pelos seus feitos e passa a viver num novo mundo, seja ele interior ou exterior.

20 anos depois, Joseph Campbell mimetizou esta narrativa através do livro “ O Herói das Mil Faces” onde lança o seu estudo comparativo da estrutura do mito por diferentes locais, culturas e épocas, chegando à conclusão que todas as narrativas míticas deveriam de uma só baseado na ideia da jornada do herói, uma aventura mitológica paradigmática dos ritos de passagem: o monomito.

Segundo a professora, escritora e crítica literária Rita Taborda Duarte, no cinema, facilmente encontramos tanto funções e personagens com esferas de acção específicas, como uma estrutura interna, que, de uma forma literal ou metafórica, pressupõe uma progressão da acção a partir do conceito da jornada: um herói, que parte em demanda em busca de algo, vê-se confrontado com uma série de adversidades, que deve superar, para regressar ao ponto de partida, com uma mais valia, tanto para si próprio, como para a comunidade em que se vê inserido.

Através de Campbell e das teorias psicanalíticas Jungianas, mas também referindo Propp e a estrutura da tragédia aristotélica, o roteirista hollywoodiano Christoper Vogler vem defender um paradigma para a progressão da acção na narrativa cinematográfica, a partir da noção campbelliana da jornada do herói .

O estudo não é exaustivo mas de uma forma expomos aqui 6 formas diferentes de contar esta jornada que vem sendo repetida desde a criação do cinema como o conhecemos hoje em dia.

Histórias de Ícaro
São histórias de ascensão e queda, êxito vertiginoso onde à todo aquele que falta realismo e tenta voar mais alto, acaba por ser castigado. São fábulas morais onde o herói esquece das suas virtudes à medida que ascende, renunciando às suas virtudes e por isso deve ser punido como forma de restabelecimento da justiça como forma de indução à humildade. Filmes como Citizen Kane, The Great Gatsby e Scarface são alguns destes exemplos.

Histórias de Orfeu
São viagens de ida e volta ao inferno. Não terminam como a derrota de Ícaro mas costumam ter finais melancólicos onde o alívio da volta para casa é esmagado pelo peso da experiência vivida como Orfeu que perdeu Eurídice: vivo, mais sábio porém triste. Apocalypse Now, Taxi Driver e Schindler´s List são alguns filmes que retratam este mito.

Histórias de Cinderela
Uma personagem, maioritariamente feminina e de origens humildes, enfrenta os mais humilhantes obstáculos e os ultrapassa sem comprometer as suas virtudes até que alcance a maior recompensa de todas que é o amor, o sucesso ou a felicidade de alguma forma. Pretty Woman, The Social Network e The Hunger Games e a esmagadora maioria dos melodramas são alguns destes exemplos.

Viagens iniciáticas
As personagens destas histórias encontram-se num momento existencial e ou são jovens e tiveram uma infância problemática ou têm alguma vivência mas encontram-se desorientados e precisam de uma experiência transformadora como se isto pudesse lhes mostrar o verdadeiro lado da vida. Muitas vezes acaba em tragédia. Grande parte dos road movies inserem-se aqui como Thelma & Louise, Into the Wild e Little Miss Sunshine.

O objeto mágico
É onde encontramos os exemplos mais explícitos da viagem do herói de Campbell onde uma personagem está pacatamente em sua vida quando algo intrigante a tira deste torpor para iniciar uma aventura que mudará a sua vida. Ora vejamos: Indiana Jones, The Goonies e Star Wars.

A fórmula blockbuster de Hollywood
Incorpora elementos da viagem iniciática e das histórias de Cinderela: duas personagens encontram-se casualmente e posteriormente são forçadas a se separarem por um terceiro elemento que pode ser um crime, uma viagem ou a formação de um triângulo amoroso. Esta separação obriga a que a protagonista parta em busca da recuperação do seu amor. É aqui que se encaixa a comédia romântica. The Shop Around the Corner, Crazy, Stupi Love, When Harry Met Sally…a lista é longa.